大正新修大藏经数位版, No. 1 大日经疏指心钞

大正新修大藏经数位版, No. 1 大日经疏指心钞 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A5E5 Romanized form in Unicode transcription ma 𑖦 CBETA CHARACTER SD-A6A9 Romanized form in Unicode transcription hā 𑖮𑖯 CBETA CHARACTER SD-A65D Romanized form in Unicode transcription vai 𑖪𑖹 CBETA CHARACTER SD-A646 Romanized form in Unicode transcription ro 𑖨𑖺 CBETA CHARACTER SD-A47C Romanized form in Unicode transcription ca 𑖓 CBETA CHARACTER SD-A56F Romanized form in Unicode transcription da 𑖟 CBETA CHARACTER SD-A5A9 Romanized form in Unicode transcription na 𑖡 CBETA CHARACTER SD-A5CF Romanized form in Unicode transcription bi 𑖤𑖰 CBETA CHARACTER SD-A6A6 Romanized form in Unicode transcription saṃ 𑖭𑖽 CBETA CHARACTER SD-A5D5 Romanized form in Unicode transcription bo 𑖤𑖺 CBETA CHARACTER SD-A57D Romanized form in Unicode transcription dhi 𑖠𑖰 CBETA CHARACTER SD-A658 Romanized form in Unicode transcription vi 𑖪𑖰 CBETA CHARACTER SD-CBA7 Romanized form in Unicode transcription kṛ 𑖎𑖴 CBETA CHARACTER SD-A5AB Romanized form in Unicode transcription ni 𑖡𑖰 CBETA CHARACTER SD-A557 Romanized form in Unicode transcription ta 𑖝 CBETA CHARACTER SD-CD4D Romanized form in Unicode transcription ṣṭi 𑖬𑖿𑖘𑖰 CBETA CHARACTER SD-A67E Romanized form in Unicode transcription su 𑖭𑖲 CBETA CHARACTER SD-E0B7 Romanized form in Unicode transcription trāṃ 𑖝𑖿𑖝𑖯𑖽 CBETA CHARACTER SD-CFC7 Romanized form in Unicode transcription i 𑖂 CBETA CHARACTER SD-AA76 Romanized form in Unicode transcription dra 𑖟𑖿𑖨 CBETA CHARACTER SD-A5FD Romanized form in Unicode transcription ra 𑖨 CBETA CHARACTER SD-A4B6 Romanized form in Unicode transcription ja 𑖕 CBETA CHARACTER SD-A559 Romanized form in Unicode transcription ti 𑖝𑖰 CBETA CHARACTER SD-A4A6 Romanized form in Unicode transcription co 𑖓𑖺 CBETA CHARACTER SD-AA68 Romanized form in Unicode transcription traṃ 𑖝𑖿𑖨𑖽 CBETA CHARACTER SD-CC68 Romanized form in Unicode transcription hṛ 𑖮𑖴 CBETA CHARACTER SD-A57B Romanized form in Unicode transcription dha 𑖠 CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 CBETA CHARACTER SD40405 Romanized form in Unicode transcription āḥ 𑖁𑖲𑖾 CBETA CHARACTER SD-CFC6 Romanized form in Unicode transcription ā 𑖁 CBETA CHARACTER SD-CFD3 Romanized form in Unicode transcription aṃ 𑖀𑖽 CBETA CHARACTER SD-CFD4 Romanized form in Unicode transcription aḥ 𑖀𑖾 CBETA CHARACTER SD2FA8F Romanized form in Unicode transcription āṃḥ 𑖁𑖲𑖼𑖾 CBETA CHARACTER SDD6B2C Romanized form in Unicode transcription āḥ 𑖁𑖲𑖾 大日经疏指心钞卷第一疏卷第一之一大毘卢遮那成佛经疏者。初八字是本经名。疏一字即今书题也。斯则大日经之疏依主立称也。且于今经释现行有三本。一大师请来二十卷疏。二慈觉请来十四卷義释。题日毘卢遮那成佛神变加持经義释。三智证请来十卷義释。题日毘卢遮那加持经義释。此中今本初二十卷疏也。故御请来录云。大毘卢遮那经疏一部二十卷一行禅师撰云云又安然目录出八本。遍明德请玄访等请来亦有之。智证大师義释目录云。高雄寺空海和尙本二十卷〇以世多行更不入藏。今记数本题。为令後代会事无由及名是非。非者此疏也。是者義释也。凡疏体者。初以笔语谈于大宗。次撮略释题。後更开章分科解释。诸家章疏大纲如此。而今不尔。所以题疏与尾不合。披而须辨。其義释者直尔释文无有拆开章段等事。以为秘教不同常途对众讲演。只会文意潜通佛旨文今谓此破不可然。今疏一行草本。直记无畏说。義释再治别本。屡交他人语。依之安然云此義释本。三藏说一行记。智俨温古再治之。间本记外多加人言文济暹僧都云。今二十卷疏。是草案本也文当知疏称作者正名義释治定谬号。依之解義释。觉苑牒文云疏云释撰号云疏主之讳。又龙猛论云。准毘卢遮那经疏文此文纵虽译者不空语无畏一行不空皆以疏名。恐虽破大师请来还成非付法祖师。故应云是者疏也非者義释也耳。抑又不似疏例云事如何。智证自云。秘教不同常途对众讲演只会文意潜通佛旨文既许别作義。若尔疏题例不似常途何失。又彼疏体者是常途三门分别義欤。嘉祥法花義疏中。破古德三段之释。大师梵网经开题云。古德三段释是浅略意。自家一一字一一句句皆是诸尊法曼荼罗身。法然而有。无人造作。故不用彼義文沙门一行阿阇黎记者。沙门释子之通名。一行疏主之别称也。抄第一云。言沙门者是略梵语。具足应云沙迦懑曩。翻就此方即云息恶。谓息尘垢之恶故。别讳者如前已明。述谓叙述。记谓记录。以我疏主叙述记录诸教及三藏所说文之与義成斯疏矣。非自作也。故云沙门一行述记略抄義释除阿阇黎加述字欤。智证大师记云。大日经疏者。一行禅师依无畏三藏口传撰集毘卢遮那经大本之要文。为今疏也云云準此释又非三藏之自義欤。疏第九卷皆同底里三昧耶经说也。可悉之。问。今疏之所造年记何比耶。答。或云。大日经疏自开元十二年以来同十五年之前造之欤云云一行者。抄第一云。一行者疏主之讳。夫圣人作名则必不徒然。唯一为行。故曰一行。今之疏主取阿一行是为禅行。且以阿字而显示之文阿阇黎者。慈觉释云。阿阇黎者短声翻为正行。长声呼云阿阇黎耶。翻轨笵师文或云。新云阿遮梨耶。唐云轨笵此有
五种剃发出家羯磨教授依止五中取教授云明解师云云或云。一行禅师元禅宗人欤。抄第一云。准禅门师资承袭图所示。第五祖弘仁大师门下有二弟子。一是惠能即南宗也。一是神秀即北宗也。北宗弟子名曰普寂。即疏主之师也文準此释者。今一行是北宗禅师也。以阿字无生为禅行矣入真言门等者。今此品题非唱本经之名。即是末释之称也。今疏先不唱经文。直牒释故。品号在下。牒释故。具缘品等又先不唱而直牒释故。问。全同经。何为疏名耶。若擧疏品号者。具缘品已下何不尔耶。答。通号依依主。品号约有财。例如释论已说立義等依有财矣。具缘品已下无乱故今先释通名。故若不擧品号难知何品故大毘卢遮那等者。不思议疏上云。大者即无边義也。毘卢遮那者是日。所谓即惠日也。成佛者证正觉正智義也。神变加持者神力所持也。经者贯穿缝缀能诠在此矣文今此经名梵汉杂擧。＊毘卢遮那佛五字梵语。馀七字汉号也。抄第一云。且翻名者。梵云摩诃＊毘卢遮那悉提三菩提微讫哩𩕳多地瑟姹曩素怛缆摩诃云大。＊毘卢遮那云遍照。悉提云成。三菩提云正觉。微吃哩𩕳多云神变。地瑟姹曩云加持。素怛缆云经。总云大遍照成正觉神变加持经文大师开题云。大＊毘卢遮那成佛神变加持经。因陀罗王者。此则梵汉和杂翻也。大成神变加持经王者唐言。馀是梵言。若悉翻汉语者曰大日除暗遍明成正觉者神变加持经帝释王。若具梵本名别本
字文秘藏记同之。又本云。摩诃毘卢遮那勃陀悉地因陀罗罗若文私云。成佛梵语颇异。抄云悉地三菩提。一本开题云勃陀悉地。抄准汉名云悉地三菩提。一本开题梵语法故云佛成也。勃陀三菩提梵语廣略欤。别本秘记等。尾三菩提者。尾字成梵名欤。问。大日即佛。何更云成佛耶。答。杂问答云。问大日是即法身。何故更次云成佛。答。此有三意。一大日指今果。成佛指昔事。谓大日世尊显昔成佛之初事。故云大日正觉。二大日者此众生本觉也今了此本觉故云大日成觉。三者大日世尊令众生成佛故云大日成佛文私云。且约行者显得边论今昔欤。意指本有云初事指修显云今果。第二释反之。本觉云大日显得云成佛。故上二约自利後一據利他耳。又此题有二意。坚约句義者句句含摄四身等。横就字義则字字各含人法喩矣。初竖義者。开题云。大毘卢遮那者自性法身即本有本觉理身。次成佛者受用身。此有二种。一自受用。二他受用。修得始觉智身。神变者他受用应身即变化法身。加持者等流身即是三界六道随类身。若接四为三者。神变加持合为一。即法应化三身。如次可知。又配三大释者。大＊毘卢遮那者体也。成佛者相也。神变加持用也文私云。此中第三身名他受用者变化身。又有含他受用義故。或此则报身中他受用也。他受用是用大故。但第二身中他受用是自证中化他欤。故疏指成佛云自证三菩提。故五秘密经云。＊毘卢遮那自受用身及大普贤金刚萨埵他受用身智云云今又云始觉智身可思之。又三身时神变加持为一者。三身时等流又应化摄故。故起信论三身章云。随于六道各见不同种种异类。非受乐相故说为应文抄第一云。且三大者。大一字是体大＊毘卢遮那四字即相大。成佛神变加持即用大。又大＊毘卢遮那俱属体大。成佛二字即相大。神变加持用大也。又或大之一字是总。＊毘卢遮那神变等是别。体相用三句皆大故。约三身者大＊毘卢遮那即法身。成佛即报身神变加持应化身。又或大属法身。＊毘卢遮那成佛俱是报身。神变加持即应化身。或可大之一字即通三身。所谓大法身大报身大化身也略抄私云。以今释望前释三身或同或异。初释同前後二异彼。三大与彼异。彼如次配三身句。故今法身句开礼相报应句合为用大。故且准起信论等中理法身为体智身自受为相他受变化为用者。抄初释。理智二身为法身他受为报身。第二释开理身别立自他二受合为报欤。大师释自他合为相大者。约受用義同且以用大他受属相大欤。或于智身约自证化他欤。後横義者。开题云。人法具擧法譬圆备。所以者何。若言人则是人也。一一字人种子故。言法则悉法也。一一字皆法智印故。言譬则诸名即譬。以浅显深故文私云。此中以浅显深者。字相名浅世间所用故。字義名深出世所用故。是则以世间字相显出世字義。与以喩显法其義相同。故大师云。以世间浅名表法性深号文可思之。问。四种身无棋義人法喩无竖義耶。答。有之。故抄第一云。私又云。毘卢遮那成佛通自性及受用神变加持俱变化等流也。又義大毘卢遮那神变加持者。通云自性身乃至又通等流身。凡四种法身通有自利利他二義。付之有二意趣。一者云自利四身皆自利也。云利他四身皆利他也二教
论意二者自性受用自利。他受用变化等流利他声字
義意但于後義自性＊受用中又有四身他受等中又有四身安然意
也云云又毘卢遮那喩也。成佛人也。神变法也。馀通三欤。密严院抄云。四种法身诸法有褈褈義。各各横则自利。竖则利他。自性身能加持自利之位。馀三身是所加持利他之身也。又互相望有自利利他能加持所加持之義。又付法相承義也文私云。四身平等故各各有横義。四身浅深故各各有竖義。又四身互说法互受法乐故互有能所加持自他利義也。又大日金萨等付法相承又自性受用等次第欤。又以今题配三部三点等者。智证心目云。大是唐翻梵言摩诃则大一法界之总体三部是深之秘处。且含三義。谓大多勝也。正当三部。阿字不变为深大理。沙字離染为廣多智。缚字離壞为殊勝用。皆在一心非多非少。阿字之故其体大也。沙字之故其相大也。缚字之故其用大也。〇斯则三点之秘府五智之幽关矣。〇毘卢遮那是阿字理点。一切诸法本不生故。成佛是沙字智点。一切诸法无梁著故。神变加持者是缚字用点。一切诸法離言说故。不生而生故现法界宫。无梁而梁故具五大色。離言而言故说三三昧耶。所谓不生即是寂灭義。離梁即莲花義。離言则金刚義。体不生故妙理不极。相離梁故真智无穷。用離言故化道无尽。是以摩诃之体无处不遍。摩诃之相无法不圆。摩诃之用无行不满。居性寂之极地包法界之体用即土即身无异无相。故题大毘卢遮那成佛神变加持经文梵音毘卢遮那等者。抄云。毘云遍卢遮那云光明照。为顺此方云光明遍照云云金刚顶经義决云。梵音毘卢遮那此翻最高显廣眼藏如来。〇先有翻为遍照王如来也。又有翻为大日如来。此幷略而名義阙也文开题云。毘卢遮那者或云日之别名。除暗遍照为義。或云光明遍照。或说高显廣博。幷是得其義文大经要義云。决意曰毘卢遮那梵语中含最高显廣眼藏遍照王大日之義。开题意毘卢遮那之汉语幷出大日除暗遍明。除暗遍明即遍照王也。且略最高显廣眼藏耳。然疏意大日遍照王为今要也。故云是日之别名等云云是日之别名等者。義释云。毘卢遮那者此翻是日之别文钞云。如此方呼日为灵曜或云朱明大明阳乌等。今亦如是。或云普光明大光明等皆日之别名也文意云。毘卢遮那是除暗遍明義。日有数名之中其一故云日之别名也为言日为总名遍明等为别名也。师云。日即别名。对月星等故。毘卢遮那又翻日故云日别名也。私云。于今题有总别二名。大为总通日乃至加持故。日等为别日成佛等其義别故。开题云。此大字普被下诸字文抄云。此摩诃应流至于下摩诃成佛神变加持等文但成佛等不言别名者以初彰後耳。又義日有多梵名。毘卢遮那阿你地也等也。毘卢遮那是其一故云别名欤然世间日等者。抄云。疏然世间至而无所增等者总有三喩。〇此之三喩前一是相大次一是用大後一是体大。又初是报身次是化身後是法身。思之文杂问答云。问。日有幾義耶。答。略有三義。一除暗遍明之義。二能成众务之義。三光无生灭之義。间。即以此三比佛德何。答。除暗之義比佛惠光遍一切处作大明照。二成务之義比佛日光开发众生种种善根。三常照之義比佛三昧圆明无际常遍法界略抄私云。準此两释。抄意以除暗遍明義为通三義之总句。然已下为别释故。问答意以彼句属别说。初義名除暗遍明義故。故知即除已下为别说以上为总标。二義中後義为勝。然世间已下文除暗遍明外更无别義故。所以遍一切处遍明作大照明除暗释分明者欤。或又初義非无理。第二義云如来日光遍照法界等。第三释云猛风吹雲日光显照。俱是除暗遍明義也。然字非无起尽。但于初文无别義者以总为别。犹如藏识割字中立总相大识矣。以如下三義总结兼通妨难也。或不可为喩结初義故云则不如是。少分相似结後二義故云亦复如是也。问。疏第十四云。毘卢遮那者如日出于世能除暗冥能成就一切众生所有事业大地所生之类无不蒙益。此实相自然大惠之日亦复如是。若有众生了知自证如猛风吹雲日月出现亦有如是功力。普于法界中而作大利如日光而照世间也文又第十六云。毘卢遮那義上已释之。今更释所谓毘卢遮那者日也。如世间之日能除一切暗冥而生长一切万物成一切众生事业今法身如来亦复如是。故以为喩也。然世间之日则有方分则有照外则不能照内明在一边即不及一边虽能照于昼日而光不及夜。今如来日则不如是遍照内外无有方分昼夜之别圆明常住。一切众生若得此日出时能生长一切如来善根行如来事。世间之日不可为喩。但得少分故加以摩诃之名也文又仁王经陀罗尼释云。吠路者那野遍照義亦云大日義。如世间日照一边不照一边照昼不照夜照一世界不照馀世界。但得名日不得名大日毘卢遮那云云依此等文释毘卢遮那或二義或一義。若尔何以三義配三大三身。况上释题以毘卢遮那句为体大法身。非前後相违乎。答。凡三身三大義非无起尽。初释云如来智慧日光。报身自受用智也。又起信论中相大功德云大智慧光明義。故次释但云如来日光。凡如来虽通三身今名化身欤。大师释云。去成正觉故云如去。来化生故云如来云云又随其性分各得增长義专当于化身利益欤。应身用大释论判文故。後释云。佛心之日。心是名理体日又光所依故法身義分明也。起信论中明体大无增减義。依此等意成此废立欤。问答释又不可违此旨矣。疏下卷释真应二身体用分别意欤。智身又第一義谛摄故。或复若有众生乃至日月出现文幷圆明常住句显法身体大義欤。陀罗尼释但示法身義欤。次至违题释者配当随宜不可局定。或今三身是大日三身故无违。故大师释云。释迦三身大日三身各各不同文问。今次第有何故耶。答。或云大日故除暗遍明为先。相是显了義故相大居初。化用从报相起故次有。相用终皈法身体故後擧之。又或云。大日三身即胎脏三部曼荼也。佛部为中金部为左莲部为右。莲法身理也。金报身智也。佛理智冥合应身也。理智相应故云应。非随機应现義也。今曼荼向西故金佛莲如次南中北次第也。可思之复次日行等者。钞云。日行者日之行度也。阎浮提者正云阎浮那提。即是林名。今就省略但云阎浮提也文卉木丛林者。法花義疏第八云嘉祥卉是百草之通名。木是众树之总称。草丛为丛。木丛为林文世间众务等者。世间工巧等众务又依日光作此事暗中难成故遍照法界者。法界是六大法界体实智所照也。故疏第七云。法界即诸法之体文即身義云。故佛说六大为法界体性文或十法界境即权智所缘也。意云。照了十界众生令开发种种善根也。或事理不二法界。即不二智所照也。疏第三云。界有三种。所谓法界心界众生界。離法界无别众生界。众生界即是法界。離心界无别法界。法界即是心界。当知此三无二无别文乃至世间出世间等者。顺世违世事业云世间出世。简违理事故云殊勝也。上种种善根者即是欤。疏第十六云。若得此日出时则能生长一切如来善根行如来事文以一切如来善根释无量众生种种善根也。谓开发众生善是生长如来善之義也。又修世出世殊勝事业即行如来事也。疏第七云。谓佛菩萨缘觉声闻四种皆名出世三昧。诸天所说真言法教道皆属世间三昧文宝钥下云。已上三心皆世间心。第四唯蕴已後名出世心取意约五种十心分世出世可知。但十心中违理心是前譬说中世间众务故今不取之。故论云。谓凡夫执著名闻利养资生之具务以安身文是即世间众务之義也又如重阴昏蔽等者。秘藏记云。雲雾弊日月雲雾披而见日月非日月今更生。是密教显本有之喩也。非显教所说六度为因成智身之喩也文疏第十四云。此实相自然大惠之日亦复如是。若有众生了知自证如猛风吹雲日月出现。準此文今猛风类自然大惠欤。然今取所证理法身体也无明烦恼戏论重雲者。准摩诃衍论无明是智碍烦恼即烦恼碍也。故论疏云。根本无明名为智碍六染名为染烦恼碍文戏论通二。故彼论中九种心量云戏论妄识。故二碍即二障也新译论普观记远疏等分明文究竟诸法实相三昧者。疏第十六释等至三昧云。佛入所以此三昧者佛住毕竟无相寂灭之法以大悲故令无量众生得见此大悲胎脏微妙之法。即是于无相中而现有相。虽复有相而从因缘生即不生義同于性净之法略抄準此释今实相三昧是等至三昧欤。大日入此三昧了知自证法也。故大师释今文云。究竟实相正觉圆极文十四卷中云了知自证此意矣智证大师释云阿阇梨云。实相为理三昧为定圆明为智。自云此私所推耳文大经要義第一云。疏云。佛心之日亦复如是。究竟诸法实相三昧圆明无际而无所增等云云。十四卷本
三昧字作证时也当知题首大日是过刹尘四法身也。开题二说分明。故疏意亦然。佛心之言无拣别故。圆明无际显四法身无边际故。故抄以日三喩配报化法三身也。何况声字義四法身皆名大日是即此经之意也文私云。此文独显法身体大无增减義。抄又配法身体大。大师释光无生灭義。何引抄释而成今文通四身義乎加以大名等者。杂问答。云问。一端如何佛惠光明勝日天光等耶。答。世日光方分有限。但如来光遍一切处。又日天光增益世间。其如来光世出世事莫不成辨乃至是故加摩诃字名曰大日略抄私云。三義中初二義加大字起尽显矣。推後義云。世间日约隐显。虽无生灭实是有为法故生灭体也。佛日不尔故也。依问答释名一字属下句可读欤。又疏第十六云。加以摩诃之名也文依此文可属上句矣。更一解云。以水晶向日光取火决定矣。佛日应现众生信水无疑故云大日欤成佛者具足等者。钞云。成谓成就。佛谓觉者。即是成就正觉之者也文开题云。即是大成就之成也。非小成就之成文或解此文云。法尔所成为大成就因缘所生为小成就。法尔三世常恒成就时长故云大。因缘生灭无常成就时短故云小成也。具足梵音等者。问。佛陀是觉者即人也。菩提是智即法也。人法既别。何为一语存略乎。故下云。约佛陀義有持金刚者。约菩提義有金刚印文如何。答。或云。约体文是一约转声即异。故上下各據一義欤。故大师释云。一字之转。名觉曰知〇觉知義相涉故文或又觉知義异也。故释论本觉十義中觉知分为二義。故今又正觉正知但为三菩提義。正是三汉号故可悉之。或云。一一字皆具人法喩故为一语存略何失谓以如实智等者。智度论第二云。佛陀秦云智者。知何等法。知过去未来现在众生数非众生数法有常无常等一切诸法菩提树下了了觉知名为佛陀文私云。今释依此文欤。法应虽异随義转用欤。例如以大品经文证即身成佛矣。或又今教释迦即为即身成佛之佛故。故菩提心论云。一切義成就菩萨乃至应于是成就本尊之身文如实智者应通权实二智。正觉正知称无拣别故。又菩提摄四智。此四智通根本後得故。故慈恩释云。三智通真俗。成事智非真。此解依论理或有真文问。若如立名者唯可根本智。云实智故。若如所缘者可後得